اللباس التقليدي والحلي والمصوغ بالمطوية
رحلة في الصوف والفضة والذاكرة: كيف صاغت المرأة المطوية، عبر السداية والمغزل والقرداش، هوية بصرية ما تزال أنسجتها وحليها تحكي تاريخ الأسرة والواحة.
يمثل اللباس التقليدي والحلي والمصوغ جزءاً أساسياً من الذاكرة الثقافية والاجتماعية لبلدة المطوية، إذ لا يمكن اختزالها في مجرد عناصر للزينة أو مظاهر فولكلورية، بل ترتبط بتاريخ المجتمع المحلي وبنيته الاقتصادية والاجتماعية، وبالدور الذي اضطلعت به المرأة في الإنتاج الحرفي والنسيج، فضلاً عن صلة هذه العناصر بالهجرة والأزمات والصمود الاجتماعي والحفاظ على الهوية المحلية.
وتكشف الشواهد الإثنوغرافية والمادية المتعلقة بالمطوية وواحات قابس عن منظومة متكاملة من المهارات الحرفية، تبدأ من غزل الصوف وإعداده، مروراً بنسجه على «السداية»، ووصولاً إلى صناعة الأغطية والألبسة والحلي والمصوغ.
رحلة في تفاصيل اللباس والحلي
من السداية إلى المصوغ الفضي، محطات في منظومة حرفية متكاملةالتوثيق الإثنوغرافي الميداني
يُعدّ الأب أندريه لوي من أبرز الباحثين الذين وثّقوا صناعة اللباس وأدواته والمصوغ التقليدي بالمطوية عبر زيارات وأبحاث ميدانية مباشرة.
لا تكاد تخلو دار في المطوية من «السداية»، وهي المنسج العمودي، حيث تحوّل النساء الصوف المغزول محلياً باستعمال «المغزل» و«القرداش» إلى أغطية ثقيلة مثل «البخنوق» و«الحرام المطوي» المتميز بخطوطه وزخارفه الهندسية.
انطباعات رحالة القرن التاسع عشر
رصد الرحالة بول بورد وإرنست فشرات، في مرورهما بقرى واحة قابس، اعتماد الحياة المنزلية على الإنتاج الأهلي للمرأة وحليها الفضية الثقيلة.
وصف فشرات الزي الواحي بأغطية صوفية داكنة أو مخططة بالأحمر والأصفر والأرجواني، تُشدّ عند الصدر بمشابك فضية عريضة تُعرف بـ«الخلال»، تتدلى منها تمائم على شكل أسماك وأيادٍ ذات دلالات وقائية.
منظومة اجتماعية واقتصادية
لم يكن النسيج نشاطاً منزلياً محدوداً، بل جزءاً من اقتصاد الأسرة، بينما مثّلت الحلي الفضية والذهبية شكلاً من أشكال الادخار والرصيد المادي.
كانت الأسرة تحتفظ بالمصوغات كمورد يُلجأ إليه عند الأزمات أو تراجع المحاصيل أو غياب الرجال، فيصبح اللباس والحلي جزءاً من آليات الصمود الاجتماعي لا مجرد مظهر تراثي.
المرأة المطوية وحفظ الموروث الحرفي
السداية والمغزل والقرداش لم تكن مجرد أدوات تقنية، بل فضاء تُنقل داخله المعرفة من الأمهات والجدات إلى البنات.
ساهمت هذه الحرف في تثبيت الخصوصية البصرية للمجتمع المطوي، من خلال الألوان والخطوط والزخارف والأشكال التي تميّز المنسوجات والحلي.
الأغطية والألبسة الصوفية
منظومة متنوعة من المنسوجات تجمع بين الحماية من العوامل المناخية والاستعمال اليومي والبعد الجمالي.
- القرن المطوي — يكتسي زخارف وشراشيب ملونة.
- حرام طيانة — المخطط والمربع.
- البخنوق الصوفي.
- ثوب تيلا — المطرز عند الصدر.
- الحزام العربي — خيوط صوفية ملونة لتثبيت الزي أثناء العمل.
الحلي والمصوغ التقليدي
عناصر ذات وظائف جمالية ورمزية واقتصادية في آن واحد، لا تنفصل عن منظومة المعتقدات الشعبية.
- الخلالات الفضية — لمسك الأغطية عند الصدر.
- القلائد المرصعة بـ«الحوتة» (السمكة).
- الخمسة — للدلالة الرمزية والحماية.
- المقايس — أساور فضية وذهبية للمعصم.
- عصابة الرأس — مزينة بالعملات والكرات الصوفية الملونة.
اللباس الرجالي وتكامل الأدوار
لم يقتصر الإنتاج الحرفي على زي المرأة، بل شمل «البرنس» و«الجبة»، وهما قطعتان أساسيتان في اللباس الرجالي.
يُحاك البرنس الصوفي محلياً على السداية بأيدي النساء لتأمين لباس الرجل ووقايته أثناء العمل الفلاحي، فيما ارتبطت الجبة بالمناسبات والمظهر الاجتماعي.
الهوية والتحوّل الاجتماعي
يحتفظ اللباس التقليدي بآثار الماضي في أشكاله وألوانه، بينما يعكس تراجع بعض مظاهره تحولات المجتمع وأنماط حياته.
ومع ذلك، فإن بقاء أسماء القطع وطرائق صنعها وذكريات استعمالها في الذاكرة المحلية يمثل رصيداً مهماً يمكن الاعتماد عليه في عمليات التوثيق والحفاظ على التراث.
ثلاثة أبعاد لمنظومة واحدة
الهوية
ألوان وزخارف ورموز تثبّت الخصوصية البصرية للمجتمع المطوي عبر الأجيال.
الرمز
أشكال مثل السمكة واليد تحمل دلالات وقائية متوارثة في الحلي والمنسوجات.
الاقتصاد
الحلي الفضية والذهبية رصيد مادي يُدّخر لمواجهة الأزمات وتراجع المحاصيل.
ذاكرة مادية تستحق التوثيق
يمثل اللباس التقليدي والحلي والمصوغ بالمطوية منظومة متكاملة تجمع بين المادة والرمز والاقتصاد والهوية. وتوثيق هذه العناصر لا يمثل مجرد حفظ لأشكال قديمة، بل هو توثيق لجزء من الذاكرة الاجتماعية للمجتمع المطوي، وللمعارف الحرفية التي أنتجتها أيدي نسائه عبر الأجيال.
صوف مغزول بأيدٍ صابرة، وفضة تحمل حكايات الأسرة والواحة.
